大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于教育行業(yè)的培訓方式有的問題，于是小編就整理了2個相關介紹教育行業(yè)的培訓方式有的解答，讓我們一起看看吧。

教師培訓應開展哪些項目？

應該開展哪些項目？

從分類來說，非常之多，我也參加了大大小小很多培訓了，自己也在教師論壇和全員培訓上做過三次報告。

那么我就按照廣大教師喜歡程度來分類。以下評分滿分10分。

一、枯燥乏味型（1分）

既然是教師培訓，就不能請人來講學校如何發(fā)展，教研組如何發(fā)展，這些對于老師們來說意義不大，他們更關心的是自身的發(fā)展，就算有些老師聽得很認真，對他的提高也不大，對他所在的單位的提高也不大，因為他說了不算數(shù)。

二、心靈雞湯型（3分）

有些講座是為了老師們的心理健康或者師德師風而講的，主講人自身有一些經(jīng)歷，分享給大家聽，包括班主任如何如何辛苦，學生越來越難教，家長難應付，待遇低要甘于清貧等等，看似感同身受引起了共鳴，然而不過是大家一起吐槽罷了，沒有任何的干貨。

三、創(chuàng)新型教育理念（5分）

這一類講座本來是很有意義的，但是基于兩點，導致了大家對它的興趣很一般。

第一，很多老師都不愿意改變目前的教育教學方式，數(shù)十年如一日，就這樣教到退休，而且認為自己的方式最好，這是固執(zhí)的表現(xiàn)。第二，類似講座確實良莠不齊，有些教育理念就是為了兜售自己的教育模式，自圓其說，像當初杜郎口的小組合作學習，中國教師報的專家來講座和現(xiàn)場指導，我們學校的老師是反感至極，因為這個確實不適合我們的學生。

作為在教育教學一線工作了30多年的老師，我參加了不計其數(shù)地各式各樣的培訓。下面我來談談教師培訓的項目問題。

現(xiàn)代教育對教師的專業(yè)化發(fā)展提出了越來越高的要求，如何更新教師的教育理念和知識，豐富教師的專業(yè)素養(yǎng)，提高教師的專業(yè)能力，從而促進教師專業(yè)化發(fā)展以適應現(xiàn)代化教育發(fā)展的訴求，已成為各級教育主管部門和各基層學校急需解決的問題。于是，各種形式的教師培訓活動就熱熱鬧鬧地開展起來了，五年一周期的教師培訓、不同層次的學科帶頭人和骨干教師培訓、通識培訓、新課程培訓、新教材培訓、校本培訓等等；除此以外，還有各種形式的短訓班也搞得熱火朝天。

我總結了一下，教師培訓大致可以分為以下五個方面：

一是學校教育理念、教育技術的培訓；

二是本校特色教育、科研成果的培訓；

三是區(qū)域民俗文化、歷史遺產(chǎn)的培訓；

四是學科專業(yè)知識、基本技能的培訓；

五是優(yōu)秀教學研究、案例研究的培訓。

近幾年，師訓工作一再強調(diào)菜單式培訓 即訓前作調(diào)查，然后缺什么訓什么，哪點弱培哪點。授課也要求多采用案例式，國培計劃、網(wǎng)上研修、送培進校等等，可以說，相關部門為了做好師訓工作也是費盡心機。但是教師培訓仍然流于形式，起不到實際作用！這不怪教師培訓，根源在于教師沒有學習的欲求，缺乏學習的主動性與積極性。所以無論如何開設項目，都作用了了。還是應該從人事體制上想辦法，改革現(xiàn)行的教師聘任辦法，放權于學校，落實交流輪崗制度，實行有效的退出機制，不學習就不改變，不改變就不進步，不進步就被淘汰，只有當學習成為老師自發(fā)的需求，教師培訓工作才能取得實效。當然 ，這一切都要建立在切實提高教師待遇與地位的基礎上。目前，招都招不來還談什么交流、輪崗、退出？這是另一個話題了

孔子是怎樣踐行“因材施教”教育原則的？有何借鑒意義？

《論語》中，孔子曾說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@是孔子對因材施教教育原則的具體闡述。

孔子粗略地將人劃分為三種類型，即中人以上、中人、中人以下。對于不同類型的人，孔子認為應教授不同的內(nèi)容：中人以上（包括中人），可以給他們講授一些高深的學問；中人以下，不可以給他們講授高深的學問。透過這段文字，我們可以看到，孔子首先承認人的先天資質(zhì)是有差別的，并不像現(xiàn)在某些學校所宣傳的那樣：“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”，把責任全部推到教師身上。其次，針對不同類型的學生，孔子主張選擇不同的教育內(nèi)容，采取不同的教育方法，從而使不同類型的學生都得到健康發(fā)展，這就是因材施教。

因材施教的教育原則，是孔子首先提出來的，是他對人類教育的一大貢獻?！?/strong>論語》中，孔子將這一教育原則運用的得心應手、淋漓盡致，他不僅針對不同的教育對象講授不同的內(nèi)容，有時候即使面對同一個問題，由于教育對象不同，孔子也往往給予完全不同的答案。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ㄏ冗M第十一）?！墩撜Z》中這樣的例子很多，如不同的人問孝、不同的人問政、不同的人問禮等等，孔子都能根據(jù)教育對象的不同特點給出不同的答案。可見，因材施教既是一種教育原則，也是一種靈活多變的教育方法，這一原則正確處理好了受教育者共性與個性的關系。

更為重要的是，孔子雖然人為地將人劃分為三個類型，但他并沒有岐視、拋棄第三種人的意思，而只是采取不同的教育方式而已。孔子向來主張“有教無類”，他認為即使中等才智以下的人，只要教育方式適當，也可以取得學業(yè)上的成功。在孔子的學生中，即有子貢、冉有、顏回、曾參這樣中等才智以上的聰明人，也有樊遲這樣智力一般的人，孔子都能耐心施教，最終他們都學有所成，為儒家文化的傳播發(fā)揮了積極作用。

孔子因材施教、有教無類的教育主張，仍是現(xiàn)代教育必須堅守一項基本原則，也是現(xiàn)代教育教學理論研究的一項重大課題。我國兩千多年封建社會的教育，基本上采用的是小班化、一對一式的私塾教育，對學生進行因材施教相對較容易一些。19世紀以來，隨著班級授課制的普遍采用，大班額授課已成為學校教育的常態(tài)，面對一個教學班的50多名學生，教師再進行一對一式的因材施教，就顯得力不從心了，許多教師只針對部分中上等學生實施教學，導致學生兩極分化，教學質(zhì)量整體下降。

在這一背景下，有人提出了分層教學、小組合作教學，這樣做似乎能夠彌補班級授課制帶來的弊端，但是又帶來了一系列新問題，比如如何分層？如何分組？如何確定不同層次的教學內(nèi)容等等，這些問題在大班額授課的背景下似乎很難解決，唯一的辦法就是返璞歸真，重新實行小班額、一對一的教學組織形式，只有這樣做，因材施教才能真正變成現(xiàn)實。目前，國外許多國家都已經(jīng)這樣做了，我們國家受教育人口多，空間和辦學條件受限，目前還不能滿足這一要求，期待將來有一天我們的子孫后代能夠享受這樣優(yōu)質(zhì)的教育。

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到此，以上就是小編對于教育行業(yè)的培訓方式有的問題就介紹到這了，希望介紹關于教育行業(yè)的培訓方式有的2點解答對大家有用。