大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于銀川河姆渡培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹銀川河姆渡培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的解答，讓我們一起看看吧。

中華民族為何叫“華夏”？

從最早文字史料中的記載來(lái)看，在春秋時(shí)期稱古代中國(guó)為“華夏”，《尚書(shū)·武成》記載：“華夏蠻貊，罔不率俾。”（現(xiàn)在的學(xué)者認(rèn)為這是后人的偽書(shū)）比較可信的記載來(lái)自《左傳》，襄公二十六年中有“楚失華夏，則析公之為也”的記載，根據(jù)孔子整理上古史料時(shí)的考據(jù)，“夏”與“華”屬于同義詞，兩個(gè)字相互通用，華夏也稱“諸夏”、“中夏”，因此，中夏又可以稱做“中華”，著名史學(xué)家顧頡剛的解釋是：“‘華夏’指中原諸侯，和諸夏的涵義相同。”

可見(jiàn)“華夏”這兩個(gè)字連起來(lái)使用是地理方位上的稱呼，或者是“夏人”和“華人”居住地的統(tǒng)稱，并沒(méi)有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的民族屬性，華夏民族這一概念的形成是比較晚近的事，并非一開(kāi)始就有民族屬性。隨著華夏文明的擴(kuò)展，開(kāi)始有了大量自稱為華夏人的移民，由此產(chǎn)生“華人”一詞，這一概念逐步演變?yōu)槿w中華民族的代稱。

但對(duì)“華夏”的來(lái)歷、含義，歷代學(xué)者各有說(shuō)法，爭(zhēng)議頗多，迄今尚無(wú)定論。其中“夏”的起源最早，來(lái)源于三代中的夏朝，大禹時(shí)期還沒(méi)有夏的概念，但到了兒子啟的時(shí)期開(kāi)始稱禹的兒子“夏啟”或“夏后啟”，這時(shí)候“夏”的概念是由地名轉(zhuǎn)為國(guó)名或族名的，與現(xiàn)代的民族屬性有很大區(qū)別。古籍中將夏做為中原，“蠻、夷、戎、狄”做為四方，所以，“夏”又稱中夏、中土、中國(guó)，這里的“中國(guó)”只是就方位而言，與今天的中國(guó)完全不是一回事兒。

“中國(guó)”一詞最早見(jiàn)于西周早期的青銅器銘文：“余其宅茲中或”，“或”是古字國(guó)的意思，一般指京師或都城，這時(shí)候的中國(guó)指的是中原的都城或中原諸侯，其范圍有限，與華夏的范圍相同，疆域不過(guò)“方三千里”而已，不能代表現(xiàn)在的中國(guó)概念。現(xiàn)代意義上中國(guó)一詞的使用最早開(kāi)始于清朝，清政府與沙俄簽訂《尼布楚條約》時(shí)，派出的使臣全稱為“中國(guó)大圣皇帝欽差分界大臣”，這是首次在正式外交場(chǎng)合使用中國(guó)這一概念，而之前的稱呼則比較籠統(tǒng)含糊，比如“天下”、或者是“四海”等。

“華”的稱呼也始見(jiàn)于春秋時(shí)期成書(shū)的《左傳》，并多次出現(xiàn)，比如“裔不謀夏，夷不亂華”，“獲戎失華，無(wú)乃不可乎？”“我諸戎飲食衣服不與華同”等。從這樣的文字記載中不難看出“華”和“夏”、“戎”都是并列關(guān)系，其來(lái)源與“夏”有著異曲同工的痕跡，源于族名的可能性更大，但族名完全不同于人種意義上的民族，這與后來(lái)國(guó)外稱中國(guó)人為秦人、漢人、唐人類(lèi)同，并非是民族概念上的稱呼。

后來(lái)的古文字學(xué)家們對(duì)“夏”和“華”都有訓(xùn)詁研究，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“夏，中國(guó)之人也。”又說(shuō)“華，榮也。”這一釋義使兩個(gè)字又有了完全不同的概念，夏和華最早是兩個(gè)并稱的族名，而且“夏”字本義并無(wú)人的涵義，應(yīng)該是“居住在河洛中原地區(qū)的夏人”更為準(zhǔn)確。而之后的解釋則更為夸張，流傳比較深入的解釋有唐代孔穎達(dá)的“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故謂之華。”對(duì)此解釋?zhuān)F(xiàn)代的專(zhuān)家學(xué)者們認(rèn)為是受大一統(tǒng)思想影響下的附會(huì)和美化，不足為憑，與孔子時(shí)代的解釋有明顯繆誤，畢竟孔子親自整理過(guò)古籍文獻(xiàn)，其解釋?xiě)?yīng)該更權(quán)威。當(dāng)然近現(xiàn)代的學(xué)者們也有各種解釋?zhuān)姓f(shuō)是來(lái)自地名的，也有通過(guò)民族學(xué)、人種學(xué)概念推論為來(lái)自圖騰崇拜的。
就“華夏”這一概念來(lái)說(shuō)，早期所指是中國(guó)這一地理稱謂是基本明確的，僅僅是地理范圍上而言，并無(wú)民族的涵義。按照左丘明、司馬遷等古代史學(xué)家的觀點(diǎn)，五帝同根、三代同源，同為炎黃子孫，共同生活在華夏大地，擁有共同的華夏文明，才形成了近代以后的華夏民族，應(yīng)該是全體中華民族的代稱，與單純的人種學(xué)上的民族概念完全不同！

黃河，華夏民族誕生的源泉。

中國(guó)古稱華夏，受當(dāng)時(shí)人類(lèi)文明的限制，又是一個(gè)較早擁有人類(lèi)文明的民族，以為地處世界文明的中心，故為中華！

每一個(gè)民族的起源和壯大，他們與河流的關(guān)系是那樣的重要和密不可分，從埃及與尼羅河的關(guān)系再到俄羅斯和伏爾加河的關(guān)系，他們都稱之為母親河。

華夏民族也不例外，源源不斷東流的黃河之水，滋潤(rùn)了兩岸肥沃的土地，給聚集在此的人們提供了一個(gè)適宜生存的環(huán)境，繼而經(jīng)過(guò)人類(lèi)歷程的演變，遂在世界上形成了一個(gè)較早的民族——華夏民族！

每一個(gè)民族的文明并不是從有文字的那天算起，但也不是從有語(yǔ)言的那天算起，而是應(yīng)該從靠自己的智慧制造了器物，以利于族群發(fā)展壯大的時(shí)刻算起。

華夏民族通常被稱為炎黃子孫，這話有一定的道理，但也并不完全正確。

在黃帝之前的若干個(gè)世紀(jì)，暨有盤(pán)古、伏羲和女?huà)z，他們應(yīng)該是這個(gè)民族傳說(shuō)之中最早出現(xiàn)的人物。

他們也許沒(méi)有開(kāi)過(guò)天、辟過(guò)地，也許沒(méi)有造過(guò)人和煉石補(bǔ)天，也許他們像今天的我們一樣，有著平凡的身材和四肢。

但不可否認(rèn)，他們應(yīng)該是這個(gè)民族最早的一部分，同時(shí)也是華夏民族的始祖。

但他們生活的那個(gè)時(shí)代還不叫華夏民族，時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)、亦過(guò)于模糊，也無(wú)任何的文字記載可供考證，于是人們便把這些人物賦予了豐富想象力的神話傳說(shuō)。

“華夏”是根據(jù)民族文化的高低來(lái)決定的。民族文化統(tǒng)一較高的民族中，一般稱為“華”，但在周禮地區(qū)便稱為“夏”，故總成為“華夏”，也就是我們的中國(guó)。當(dāng)時(shí)除了華夏，民族文化程度較低的民族，就被稱為“南蠻”“東夷”“西戎”“北狄”，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們偉大的華夏民族的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，逐漸的將所有民族不分文化高低都納入了我們?nèi)A夏民族的范疇之中。便成了我們今天的華夏民族。

“華夏”，用我自己的理解來(lái)講：從人類(lèi)早期的發(fā)展史來(lái)看，最早的人類(lèi)出現(xiàn)直到漸成聚落都散居于中國(guó)境內(nèi)。隨著人類(lèi)的發(fā)展，聚落又漸成部落，形成了幾大部落集團(tuán)，比如炎黃集團(tuán)、東夷集團(tuán)、黎苗集團(tuán)。三大集團(tuán)的不斷強(qiáng)大導(dǎo)致了集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終黃河流域的炎黃集團(tuán)取得勝利，這就是“華夏”基礎(chǔ)的奠定。

黃帝作為部落的首領(lǐng)被尊奉為華夏始祖。以后的堯、舜、禹及再后來(lái)的三代夏、商、周都出自于黃帝。“華夏”的概念也是三代之后才有的，“華夏文明”大抵指的就是以黃河中下游為核心地帶的文化類(lèi)型及其傳承。

“華夏”文明的形成不只有中原部落及王朝的建設(shè)之功，也有邊地部族的貢獻(xiàn)。比如蚩尤，比如來(lái)自東夷的殷商。

結(jié)合考古來(lái)看，華夏文明主要指的是分布在黃河中下游地區(qū)的仰韶文化和龍山文化。仰韶文化以黃河中游為核心地帶，已經(jīng)進(jìn)入了原始的農(nóng)耕文明階段，也有狩獵及飼養(yǎng)家禽家畜，以彩陶文化為代表。龍山文化在黃河中下游地區(qū)，以農(nóng)耕為主兼以狩獵，以黑陶文化為代表。

至于上古世系的傳承，《史記》、《三五歷記》也只是零星記載，沒(méi)有明確完整的答案，也不可能有明確完整的答案，畢竟年代太過(guò)久遠(yuǎn)，別說(shuō)文字記載，連口耳相傳都沒(méi)有明確的答案。

個(gè)人認(rèn)為，記載和傳說(shuō)中的上古世系里出現(xiàn)的人物，有可能有以下的情況：記載中的上古部落首領(lǐng)有可能不只是一個(gè)人，很可能是幾個(gè)人合并；記載中的傳承有可能只是一些重要人物、有事跡的人物，而中間更多比較平庸普通的可能被忽略不記。類(lèi)似于《五帝本紀(jì)》中“黃帝者，少典之子”這樣的句子，“子”可能是兒子，也可能是指后代。

到此，以上就是小編對(duì)于銀川河姆渡培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于銀川河姆渡培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。