大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于禮記三一培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹禮記三一培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的解答，讓我們一起看看吧。

《山海經(jīng)》是誰(shuí)寫(xiě)的？

首先，先來(lái)大致介紹一下山海經(jīng)~

《山海經(jīng)》全書(shū)現(xiàn)存18篇，其余篇章內(nèi)容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。《漢書(shū)·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計(jì)算在內(nèi)。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事。

對(duì)《山海經(jīng)》內(nèi)容性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，歷代說(shuō)法不盡相同

《漢書(shū)·藝文志》把它列入形法類(lèi)，而劉秀（即劉歆）則認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部地理博物著作。西晉郭璞很推崇《山海經(jīng)》，認(rèn)為它是一部可信的地理文獻(xiàn)。至明代，胡應(yīng)麟認(rèn)為《山海經(jīng)》為"古今語(yǔ)怪之祖"，始將該書(shū)列入"語(yǔ)怪"之書(shū)。清《四庫(kù)全書(shū)》也把此書(shū)列入小說(shuō)類(lèi)。近代魯迅也認(rèn)為此書(shū)是巫覡、方士之書(shū)。然而，大多數(shù)學(xué)界論者認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部早期有價(jià)值的地理著作，其中尤以《五藏山經(jīng)》（即“山經(jīng)”）地理價(jià)值最高。

《山海經(jīng)》是我國(guó)最早的一部地理書(shū)，作者已不可考。它成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦漢時(shí)又有增刪。書(shū)中記述了古代傳說(shuō)中的山川丶道里丶部落丶物產(chǎn)，保存了很多遠(yuǎn)古的神話人物丶故事傳說(shuō)，對(duì)研究古代文化丶?xì)v史丶地理，有一定的參考價(jià)值。其中的神話故事，曲折地反映出遠(yuǎn)古人民的生活和思想狀態(tài)，雖然敘述比較簡(jiǎn)單，但富有浪漫色彩，對(duì)后代文學(xué)的發(fā)展有一定影響。《山海經(jīng)》通行的是晉郭璞的注本，清人郝懿行有《山海經(jīng)箋疏》。

《山海經(jīng)》是我國(guó)第一部匯集山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗、民情的大型地理著作，同時(shí)也是我國(guó)古代第一部神話傳說(shuō)的完整總匯。其風(fēng)格獨(dú)特，包羅萬(wàn)象，是研究我國(guó)上古時(shí)期文化的重要史料。同時(shí)，由于年代久遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》也籠罩著一層神秘的色彩，魯迅先生稱(chēng)之為“古之巫書(shū)”。

就是這部流傳廣泛，人盡皆知的著作，關(guān)于它的作者是誰(shuí)的問(wèn)題，卻成為了學(xué)術(shù)界千年未解的迷案之一。

最早在西漢，著名史學(xué)家劉歆就提出了《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益。他在《山海經(jīng)表》中說(shuō)“已定《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類(lèi)物善惡，著《山海經(jīng)》。”意思很明確，就是大禹和伯益創(chuàng)作了《山海經(jīng)》這本書(shū)。

到了東漢，著名學(xué)者王充在《論衡》里提到，“禹主行水，益主記異物，海外山表，無(wú)所不至，以所記聞作《山海經(jīng)》。”就連司馬遷也認(rèn)為《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益。從此以后，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，這種說(shuō)法都被大家所接受認(rèn)可。

但這種說(shuō)法存在很大的問(wèn)題，大禹和伯益，是距今4000年多年，也就是公元前21世紀(jì)的人物。而《山海經(jīng)》中記載的內(nèi)容有發(fā)生在春秋、戰(zhàn)國(guó)的，也就是書(shū)中有發(fā)生在大禹和伯益以后的內(nèi)容，這又怎么可能呢？

宋代大儒朱熹就指出了這個(gè)問(wèn)題，為了解決問(wèn)題，他提出了一個(gè)令人驚奇的看法。他認(rèn)為，《山海經(jīng)》是根據(jù)屈原的天問(wèn)而作，因?yàn)橹袊?guó)古代的神話主要就集中在《楚辭》的《天問(wèn)》篇里。這個(gè)觀點(diǎn)也得到了不少學(xué)者的認(rèn)同并不斷的發(fā)展，學(xué)術(shù)界最后認(rèn)定《山海經(jīng)》作于戰(zhàn)國(guó)，成書(shū)于西漢，經(jīng)過(guò)幾代人的創(chuàng)作和修改，是一部集體合作的著作。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，要是就此定論，那還多少有些值得相信，但近年來(lái)，隨著《山海經(jīng)》研究在世界范圍內(nèi)的深入，印度人、瑪雅人、古巴比倫人，甚至美洲人和希臘人都成了《山海經(jīng)》可能的作者人選。如此“腦洞大開(kāi)”亂哄哄的情景不禁讓人啞然失笑，同時(shí)另一方面毫不夸張地說(shuō)明了《山海經(jīng)》這部神奇的作品對(duì)世界的影響和它本身的重要地位。

《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)除了我們大家都熟悉的夸父追日、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水、共工努觸不周山等之外，還有很多是大家不熟悉的。《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說(shuō)，是我們今天研究原始宗教的重要材料。

在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動(dòng)，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量神奇動(dòng)物的記載，這些動(dòng)物主要是鳥(niǎo)、獸、龍、蛇之類(lèi)，它們往往具有神奇的力量。這些動(dòng)物很可能就是古代先民最早的圖騰崇拜。

《山海經(jīng)》何人所作，無(wú)法考證了，但流傳甚關(guān)的是它不是一人成書(shū)，而是楚國(guó)和巴蜀地方的人所作，集合了大家眾多人的口述。神話性強(qiáng)一點(diǎn)的是，當(dāng)時(shí)大禹治水走遍了九洲于是紀(jì)錄下這些，后來(lái)代代相傳最后整理成冊(cè)。

《山海經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，無(wú)奇不有，涵蓋了地理學(xué)、神話、海洋學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)、山系、水文、礦產(chǎn)、民俗、宗教、歷史、科學(xué)等等。《山海經(jīng)》的研究從先秦時(shí)期就已展開(kāi)，兩千年來(lái)大家輩出，碩果累累。個(gè)人最喜歡的還是陶淵明的《讀山海經(jīng)》組詩(shī)十三首，以及經(jīng)典神話學(xué)大神袁珂。

《山海經(jīng)》是一種原生態(tài)的神話故事，這個(gè)時(shí)期正是眾多以《山海經(jīng)》為藍(lán)本的玄幻小說(shuō)故事時(shí)期，如《搜神記》等等，也就是那句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“洪荒之力”。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展《山海經(jīng)》成為了眾多架構(gòu)世界觀的原型、藍(lán)本。

《山海經(jīng)》中描述了很多遠(yuǎn)古時(shí)期的世界，如原始信封的”圖騰“文化，在里面就有展現(xiàn)如：“我高祖少昊, 摯之立也, 鳳鳥(niǎo)適至, 故紀(jì)于鳥(niǎo), 為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名" 。反應(yīng)了原始人類(lèi)的生命觀，如夸父化身為山河鄧林。就像現(xiàn)在地球上很多動(dòng)植物瀕臨滅絕，我們沒(méi)有辦法再看到這些動(dòng)物，《山海經(jīng)》中有很多遠(yuǎn)古時(shí)期動(dòng)物的描寫(xiě)，甚至有人獸同體等動(dòng)物。同時(shí)《山海經(jīng)》中也體現(xiàn)了很多遠(yuǎn)古人民的精神生活，如和諧共存，里面描述了很多動(dòng)植物以及人類(lèi)在一個(gè)范圍內(nèi)如何和諧生長(zhǎng)。同時(shí)很多神話故事反應(yīng)了人類(lèi)不屈不亢以及英雄主義的精神，如精衛(wèi)填海、夸父逐日等等。很多故事有著強(qiáng)大的悲劇意識(shí)、審美價(jià)值與倫理體現(xiàn)、生死感念等等。

到此，以上就是小編對(duì)于禮記三一培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于禮記三一培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。